2017年夏天在香港買到《康熙原版：芥子園畫傳》，讀了李安源所寫的序，覺得好得不的了，尤其讀到他錄的名人句，如唐人張彥遠所說的：『不為無益之事，安能悅有涯之生？』，更是拍案叫絕！張彥遠被譽為國畫歷史家之祖佳因他家幾代都是宰相，書畫收藏豐盛，唐玄宗稱其家「圖書兼蓄，精博两全。家聚書畫，侔（相當於）秘府。」張彥遠著有《歷代名畫記》十卷。前三卷皆畫論，一敍畫之源流，二敍畫之興廢，三四敍古畫人姓名，五論畫六法，六論畫山水樹石，七論傳授南北時代，八論顧陸張吳用筆，九論畫體工用搨寫，十論名價品第，十一論鑒識收藏閱玩，十二自敘古跋尾押署，十三敍自古公私印記，十四論裝褙褾軸，十五記兩京外州寺觀畫壁，十六論古今之祕畫珍圖。自第四卷以下，皆畫家小傳。他一句『不為無益之事，安能悅有涯之生？』是可想而知的！請大家欣賞李安源《康熙原版：芥子園畫傳》之序：
李安源 序 《康熙原版：芥子園畫傳》
人生本來一皮囊，不過飲食男女，浮生若夢，碌碌庸庸，終日塵土。然人有一情，則不止於覆肌膚之寒，填枯腸之飢，復有人文之求也。文學的吟唱，藝術的塗鴉，本無益於生物的繁衍，然世間偏偏有些痴人，拜石為樂，洗桐為心，躊躇花前月下，徘徊山上林間，琴棋度日，書畫終生。此如唐人張彥遠謂：『不為無益之事，安能悅有涯之生？』然此無益之事，豈非人人盡知？四百年前的董其昌，深感斯言：『千古同情，惟予獨信，非可向俗人道也。』人之情感，除以寄託文心，又能如何？人生那麼短促，個體如此渺小，焉能窮極宇宙廣袤？因之頓悟芥子納須彌也*。
晚明湖上文人李漁，深得其中之樂，半百之後，移居金陵，於周處讀書台舊址，築園不及三畝，因其微小，美曰『芥子園』。又署一聯：『盡收城廓歸楌下，全贮湖山在目中。』雖壺中天地，卻美景盡收，陶然其間，可不羨仙矣！自此天下名園，若以小論，此園第一。笠翁唯餘一憾：不擅丹青，未能為之寫照也，倘有佳譜在手，金針度人，啟示後學，不亦樂乎？於是上窮歷代，近輯名流，匯丹青諸家所長，付印畫譜，題名《芥子園畫傳》，序而刊之若：『俾世之愛真山水者，皆有畫山水之樂。不必居畫師之名，而已得虎頭之實。所唯咫尺應須論萬里者，其為臥游不亦遠乎？』
于中國古代文人而言，園亭是為林下之思，山水則為臥游之慕。是故怡情悅性，莫能另闢蹊徑。中國的藝術，本乎心印，積於經驗，自有畫譜在手，足令仁者樂山，智者樂水，與造物游，得以藝術的修行。自《芥子園畫傳》行世，凡三百餘年，非但普濟眾生，即使行家裡手，如賓虹白石，莫不胎息其中。最動人者，魯迅學以之貽許廣平，題曰：『聊寄畫圖怡倦眼，此種甘苦兩心知。』
-- 乙未清明，安源記於金陵黃瓜園宋元明軒
*佛經上提及『芥子納須彌』的說法。甚麼是芥子？它是藥用種子。甚麼是須彌？須彌是佛學世界最大的山，包含一切空和法性。如今以須彌形容其大，以芥子形容其小，兩者相比，孰大孰小？答案是大小一樣。禪宗一則公案，謂唐朝刺史李渤，曾以此問題請智常禪師，即小小芥子，如何容納一座須彌山？禪師反問李渤，傳聞他「讀書破萬卷」，但其頭顱只有椰子般大，又如何裝得下萬卷書？李渤當下大悟，原來事無大小，大小之分是生於人心。自性是大而無外，小而無內，以般若智慧觀照，則是等無差別。可惜世人眼中只見大，卻鄙視小的。《阿含經》提到佛陀訓示，小小一粒米，裡面也包含播種、灌溉、施肥、收割、製造和販賣，功德無量，足可媲美須彌山。
